成唯識論演祕

所並種類也，即貪信等而不俱行。有云：如

彼第八遍行起時，餘識遍行未必起故。詳

曰：不然。若以餘識遍行不起故，但言心，亦

可餘識不常時行，八遍恒起但言心所，故

知不可。

疏：「識俱有」者。性與識俱而復是有。

疏：「論唯二，依他性」者。《攝論》第四，如下引之。

疏：「不爾，如何名他心智」者。若也不許除緣

如智，餘皆有相，即他心智而不得成。

疏：「後得智等不外取」者。釋所以也。既不外

取，若不變相，如何可說名知他心？若言外

取不變相者，應親得彼，何名唯識？

疏：「如大造色」者。如能、所造雖各別種，然由

能造、所造方起得能造名，要由其心境方

生故，故言唯識。問：心所亦由心王方起，應

名識變。答：但見、相二由識而生，復是識

上能所緣用故。說別種者，是同種類，復是識

用親所取故，心所不然。又亦自別起見、相

故，何得相例？

疏：「似依他有二分體無」者。似彼依他有體之

法，自體是無。

疏：「如自證分相貌亦有」者。舉所似也，如者

似也，似他自證相貌現也。

疏：「無明支通三性」者。夫無明俱必有其執，

三性心內既有無明，明知三性必皆有執。

問：若護法宗，如何會彼？答：未見護法會彼

之文。取護法宗相傳多釋，一云：據第七識

相應無明，遍前六識三性位，故名通三性。

二云：隨有宗說，彼約分位以辨緣生，無明