宗鏡錄

槃。不待滅也。凡夫彌勒。同一際也。二隨緣起

滅義。即生滅門。謂隨熏轉動。成於染淨。染淨

雖成。性恒不動。只由不動。能成染淨。是故不

動。亦在動門。楞伽經云。如來藏名阿賴耶識。

而與無明七識共俱。如大海波。常不斷絕。又

云。如來藏者。為無始虛偽惡習所熏。名為識

藏。若此一心。推末歸本者。謂證第一義。則得

解脫。第一義。是緣之性。若見緣性。則脫緣縛。

華嚴經云。皆一心作。論云。但是一心者。一切

三界。唯心轉故。諸教同引。證成唯心。云何一

心而作三界。有三。一二乘。謂有前境。不了唯

心。縱聞一心。但謂真諦之一。或謂由心轉變。

非皆是心。二異熟賴耶。名為一心。簡無外境。

故說一心。三如來藏性。清淨一心。理無二體。

故說一心。是知凡聖二法。染淨二門。無非一

心矣。又此一心。約性相體用本末即入等義。

更有十門。一假說一心。則二乘人。謂實有外

法。但由心變動。故說一心。下之九門。實唯一

心。二相見俱存。故說一心。此通八識。及諸心

所并所變相分。本影具足。由有支等熏習力

故。變現三界依正等報。三攝相歸見。故說一

心。亦通王數。但所變相分。無別種生。能見識

生。帶彼影起。四攝數歸王。故說一心。唯通八

識。以彼心所。依王無體。亦心變故。釋云。攝相

歸見者。唯識偈云。唯識無境界。以無塵妄

見。如人目有瞖。見毛月等事。凡作論有三義。

一者立義。即初句。二者引證。即第二句。三者

譬喻。即下二句。所緣緣論云。內識如外現。為

識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。意云。內