宗鏡錄

識。常相應故。即唯能非所。若約唯識觀。即取

於境中慧為體。於所觀境。觀察勝故。又明唯

識差別。總攝諸緣及理。有其十種。一遣虛存

實義者。遣為除遣。虛為虛妄。觀遍計所執。唯

虛妄起。都無體用。應正除遣。為情有理無故。

存者留義。實謂實有。即觀依圓法。體是實有。

是本後二智境。應正存留。為理有情無故。良

由一切異生小乘。無始時來。妄執我法為有。

清辯菩薩等。妄撥理事為空。今於唯識觀中。

遣虛者。空觀。對遣有執。存實者。有觀。對遣空

執。非有非空。法無分別。離言詮故。二者。捨濫

留純義。捨為捨離。濫即相濫。留謂存留。純為

無雜。雖觀事理。有境有心。為心不孤起。仗境

方生。境不自生。識變方起。由境有濫。捨之不

稱。唯。心體既純。留說唯識。故唯識論云。我唯

內有。境亦通外。恐濫外境。但言唯識。非為內

境。如外都無。華嚴經云。三界唯心故。三攝末

歸本義。攝謂綰攝。末即見相二分。歸即向。本。

謂識自證分。是所依體故。今攝末見相分。歸

本自證分體。故言唯識。故解深密經云。諸識

所緣。唯識所現。四隱劣顯勝義。謂王所俱能

示現。心所即劣。依他起故。隱劣不取。心王即

勝。所依體故。故言唯識。即名顯勝故。莊嚴論

云。許心似二現。如是似貪等。五遣相證性義。

識言所表。具有事理。事謂相用。遣而不取。理

為體性。應求作證。故攝論偈云。依繩起蛇解。

見繩知是無。證見彼分明。方知明性亂。六境

義。境謂所觀境。識即能觀心。此所觀境。由識

變現。境不離識。立境唯識義。阿毘達磨經云。