宗鏡錄

以劣彰勝。法之心故。即依士釋。所以宗鏡內。

於持業。有財依主。依士。隣近。帶數。六釋之中。

不出持業依主等二釋。下文不更一一廣明。

以一例諸。自然無惑。問。此言唯遮外境不有。

為遮離心之境。為遮不離心之境。答。設爾何

失難。二俱有過。若遮離心之境是無餘。有不

離心相分在。何以但言唯識。不言唯境識。若

遮不離心境是無。應但有能變三分。闕所變

相分過。如何通釋。答。所言唯識者。遮心外境

無。不遮內境不離識相分是無。問。內境與識。

既並非無。如何但言唯識。不言唯境識耶。答。

以護法菩薩云。境名通於內外。謂有離心境。

不離心境。恐濫外境。但言唯識。所以唯識論

云。謂諸愚夫。迷執外境。起煩惱業。生死輪迴。

不解觀心。非謂內境相分。如外都無。問。唯識

性與唯識。有何同異。答。各有二義。且唯識性

二義者。一者。虛妄唯識性。即遍計性。所遣清

淨。二者。真實唯識性。即圓成實性。所證清淨。

若言唯識者。有二義。一者。世俗唯識。即依他

起所斷清淨。二者。勝義唯識。即圓成實。所得

清淨。又言唯識性相不同。相是依他。唯是有

為。通漏無漏。性即圓成。唯是真如。無為無漏。

又云。唯言識者。是了別義。意云。五位一百法

理之與事。不離識。今攝歸識。總言識名。以萬

法由心起故。然即非唯一人之識。亦非唯一

識。更無餘識等。出唯識體者。一所觀出體者。

即取五位一百法為體。以通觀有為無為法

故。即以識相識性。合為唯識體。皆不離識故。

二能觀出體者。即唯取心心所為體。心所與