宗鏡錄

覺。與佛體無殊故。經云。佛智潛流。即似佛

智遍他眾生。今顯眾生自有佛智。故云遍耳。

此有三意。一明無一眾生不有。則知無性者。

非眾生數。謂草木等。已過五性之見。二者。眾

生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如來

智慧。非但有性後方當成。亦非理先智後。是

知涅槃。對昔方便。且說有性。後學尚謂談有

藏無。況聞等有果智。誰當信者。三彼因中之

果智。即他佛之果智。以圓教宗。自他因果。無

二體故。不爾此說眾生有果。何名說佛智耶。

斯則玄又玄矣。非華嚴宗。無有斯理。疑云。涅

槃云。佛性者。名為智慧。有智慧時。則無煩惱。

今有佛智。那作眾生。釋云。謂顛倒故不證。豈

得言無。如壯士迷於額珠。豈是膚中無寶。謂

若先無。離倒寧有。既離則現。明本不無。如貧

得珠。非今授與。是以涅槃。恐不修行。故云。言

定有者。即為執著。恐不信有。故云。若言定

無。則為妄語。乍可執著。不可妄語。又如來藏

等經。說。有九種喻。喻如來藏。謂如青蓮華。在

泥水中。未出泥。人無貴者。又如貧女而懷聖

胎。如大價寶。垢衣所纏。如摩尼珠。落在深廁。

如真金像弊衣所覆。如菴羅樹。華實未開。亦

如稻米在穅𥢶中。如金在鑛。如像在模。皆是

塵中有佛身義。與此大同也。又此無性理。能

成一切。能壞一切。則一成一切成。一壞一切

壞。一成一切成者。即因果交徹。於中有二。一

明生佛不二華嚴經云。如來成正覺時。於其

身中。普見一切眾生成正覺等。淨名經云。一

切眾生。即菩提相。即菩提相。于何不成。二明