宗鏡錄

相於重玄之門者。明相不礙體也。重玄即是

理體。明德相只在體上。若離體有相。相非玄

妙。勝德之相。名為德相。言重玄者。借老子之

言。老子云。玄之又玄。眾妙之門。彼以有名

無名。同謂之玄。河上公云。玄者。天也。天中復

有天。莊子云。天即自然。則自然亦自然也。依

此而生萬物。故云眾妙之門。今宗鏡中。亦復

如是。無法不收。無德不備。可謂心之至妙幽

玄矣。清涼記引華嚴經頌云。佛以法為身。清

淨如虛空。問云。佛身既知虛空。何緣現於金

色等。云何令人悟於虛空。答。有三意。一體雖

無相。為物現相。物宜見故。隨他意耳。二若不

現相。云何令人悟於無相。如不因言。豈顯無

言之理。三如虛空。言。取其清淨無相。非離相

求。相即無相。不乖空故。經頌云。佛住甚深

真法性。寂滅無相同虛空。而於第一實義中。

示現種種所行事。此一偈。總收前三意。肇論

云。用即寂。寂即用。用寂體一同出而異名。更

無無用之寂主於用也。寂用元是一體。同從

理出而有異名也。非謂離用之外。別有一寂。

為用之主也。故云。般若之體。非有非無。虛不

失照。照不失虛。故曰不動等覺而建立諸法。

如鏡鑒像。虛不失照。似日遊空。照不失虛。又

不動等覺建立諸法。則寂而常用。不壞緣生

而觀實相。則用而常寂。斯乃千差萬用。別相

異名。俱同出一真心體矣。所以又云。經稱聖

人。無為而無所不為。無為故。雖動而寂。無所

不為故。雖寂而動。雖寂而動故。物莫能一。雖

動而寂。故物莫能二。物莫能二故。逾動逾寂。