宗鏡錄

為未知者。方便說成。方便說滅。若執方便。則

失本宗。如大莊嚴法門經云。爾時文殊師利。

語金色女言。如是五陰體性。即是菩提體性。

菩提體性。即是一切諸佛體性。如汝身中五

陰體性。即是一切諸佛體性。諸佛體性。即是

一切眾生五陰體性。是故我說。汝身即是菩

提。復次覺五陰者。名覺菩提。何以故。非離五

陰佛得菩提。非離菩提佛覺五陰。此方便知

一切眾生悉同菩提。菩提亦同一切眾生。是

故我說。汝身即是菩提。大寶積經云。菩提者。

名心平等。無所起故。菩提者。名眾生平等。本

無生故。乃至菩提者。性相如是。若於此法。有

所願求。徒自疲勞。何以故。如菩提性。菩薩應

行。能如是行。名為正行。思益經偈云。菩薩不

壞色。發行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。

如色菩提然。等入於如相。不壞諸法性。是名

行菩提。不壞諸法性。則為菩提義。是菩提義

中。亦無有菩提。正行第一義。是名行菩提。瓔

珞經云。發心住者。是人始從具縛。未識三寶。

乃至值佛菩薩教法中起一念。便信發菩提

心。既云始從凡夫最初發心。明知此中發心。

該於初後。問。此既是初。何得乃具後諸行位。

及普賢德耶。古德釋此。略有二門。一行布次

第門。謂從微至著。從淺至深。次第相承。以階

彼岸。二圓融通攝門。謂一位即具一切位等。

如華嚴經所說。亦如大品等中。一行具一切

行。此中有二門。一緣起相由門。二法界融攝

門。前中普攬一切始終諸位。無邊行海。同一

緣起。為普賢行德。良以諸緣相望。略有二義。