宗鏡錄

一約用。由相待故。有有力無力義。是故得相

收及相入也。二約體。由相作故。有有體無體

義。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性

淨。二圓淨。從緣起者。即是圓淨。圓淨復二。

一明緣起。萬行為緣故。二明性起。全是真如

性淨功德之所顯。又緣起無性。即性淨故。如

法華經偈云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種

從緣起。是故說一乘義耳。又有二義。一約行

布展轉義。二約圓融展促無礙義。如善財見

仙人執手。一一佛所經無量劫。故知脩短難

思。特由於此。如賢首菩薩云。信大乘者猶為

易。能信此法倍更難。以初心即具一切德。故

難信也。又設於夢中。驚懼。怖令發菩提心。尚

得稱為大菩薩摩訶薩。何況正信之發。開發

之發。如大涅槃經。如來性品云。迦葉菩薩白

佛言。世尊。云何未發菩提心者。得菩提因。佛

告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩

提心。誹謗正法。是人即於夢中見羅剎像。心

中怖懼。羅剎語言。咄。善男子。汝今若不發菩

提心。當斷汝命。是人惶怖。寤已即發菩提之

心。是人命終。若在三惡趣。及在人天。續復憶

念菩提之心。當知是人。是大菩薩摩訶薩也。

問。經云。佛言學我法者。唯證乃知。今言菩

提者。不可以身心得。無修無證。則初發菩提

心人。如何趣向。答。若能信悟菩提。無相不

可取。無性不可修。如是明達。即是真證。如大

樹緊那羅王所問經云。菩薩已復應更作如

是思惟。是中何者是我。誰為我所法。誰能得

成諸佛菩提。為身得耶。為心得耶。乃至如是