宗鏡錄

無違。如有頌云。如人掘路土。私人造為像。愚

人謂像生。智者言路土。後時官欲行。還將像

填路。像本無生滅。路亦非新故。是知但是一

土。生滅唯是因緣。例如一心萬法。更無前後。

何者。掘路成像時。土亦不減。壞像填路時。土

亦不增。以不失本土故。如成佛時心亦不增。

為凡時心亦不減。以心隨緣時。不失自性故。

又像生但是緣生。像滅唯從緣滅。像無自體

故。如成佛但是淨緣生。為凡亦是染緣起。凡

聖本無生故。是知萬法從緣。皆無自性。本未

曾生。今亦無滅。如文殊師利觀幻頌云。此會

眾善事。從本未曾為。一切法亦然。悉等於前

際。所以正作時。無作。以無作者故。當為時不

為。以無自性故。任從萬法縱橫。常等未生之

際。假使群生出沒。不離無性之宗。又昔有龐

居士。命女靈照曰。吾當先逝。汝可後來。專候

日中。可蛻斯㲉。靈照曰。午即午矣。有蝕陽精。

居士怪之。自臨窓下。其靈照。忽爾迴登父座。

俄爾坐亡。居士笑云。甚為鋒捷。空華落影。陽

焰翻波。吾道於先。吾行於後。遂往于相公

為喪主。告于公曰。但願空諸所有。慎勿實諸

所無。言訖而逝。斯亦不墮有無之見。妙得無

生之旨矣。問。菩提即自身心者。云何教中

說。菩提者不可以身心得。答。夫言菩提之

道即心者。乃是自性清淨心。湛然不動。蓋是

正覺無相之真智。其道虛玄。妙絕常境。聰者

無以容其聽。智者無以運其知。辯者無以措

其言。像者無以狀其儀。以迷人不了。執色陰

為自身。認能知為自心。故經云。身如草木。無