宗鏡錄

其面。不說其名而自識也。或託事說。或立況

說。若大乘中所明。託事以顯法。即以異事而

顯異法。多是一事表一法。如室表慈悲。衣表

忍辱等。今明一事。即法即人。即依即正。具無

盡德。隨一事即攝無盡。以稱性為事。事何有

盡。從真起相。相復何窮。又三乘所說教門。但

以別教而詮別義。所以得理而忘教。若入此

圓宗者。而教即是義。以一法纔興。即一切無

邊萬法。皆悉同時具足相應故。此一法外。更

無餘法。所以經云。知從一法出一切法。而能

各各分別演說。以一切法種種義。究竟皆是

一義故。以一心能生一切萬法。演出無邊義

趣。展即遍滿法界。還攝種種法義。歸於一心。

不動一心。而演諸義。不壞諸義。而顯一心。即

卷常舒。如來於一言語中。演說無邊契經海。

即舒常卷。一切法門無盡海。同會一法道場

中。如草木四微。從地而生。還歸地滅。猶波浪

鼓動。依水而起。還復水源。故經頌云。佛智通

達淨無礙。一念普知三世法。皆從心識因緣

起。生滅無常無自性。故清涼疏云。華嚴經者。

統唯一真法界。謂總該萬有。即是一心也。或

名維摩經者。此云淨名。即是一切眾生自性

清淨心。此心弗澄而自清。弗磨而自瑩。處凡

而不垢。在聖而不淨。故云自性清淨。所言名

者。以心無形。但有名故。文中所說。以四海之

渺瀰。攝歸毛孔。用須彌之高廣。內入芥中。飛

佛土於十方。未移本處。擲大千於界外。含識

莫知。日月懸於毫端。供具現於體內。腹納劫

燒之焰。火事如然。口吸十方之風。身無損減。