宗鏡錄

已後。見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。譬

如夢中所見。不知晝夜。亦不知內。亦不見外。

亦不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不

見。如是跋陀和。菩薩。心當如是念時。諸佛國

界。名大阿彌山。其有幽冥之處。悉為開闢。目

亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼

徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不

於是間終。不生彼間佛剎。爾乃見。便於此間

坐見阿彌陀佛。聞所說法。悉受持得。從三昧

起。悉能具足。為人說之。如上所說。皆是頓入

之門。以備上根。非為權漸。今則傍明佛旨。略

讚經文。大意並依先德解釋。即何理而不盡。

何事而不窮。然更在後賢智眼明斷。以佛意

深奧。一句能生無量義故。問。如上所說。芥

納須彌。毛吞巨海。既唯一心。須彌為復入芥

子。不入芥子。若言入。經何故云。須彌本相如

故。若言不入。又云。唯應度者見之。答。若有

所入處。即失諸法自性。若言不入。又成二見。

又或云。小是大家之小。大是小家之大。或云。

芥子須彌各無自性。此皆是以空納空。有何

奇特。故知未入宗鏡。情見難忘。局大小於方

隅。立見聞於妙道。致使一真潛隱。萬法不融。

今明正義者。所謂入而不入。即識須彌之本

相。不入而入。解了諸法之自宗。還原觀云。所

言入者。性相俱泯。體同法界。入無入相。名為

入也。經偈云。如來深境界。其量等虛空。一切

眾生入。而實無所入。華嚴經云。悉入法界而

無所入。若別有一入處。則入時失本相。不得

說種種諸法。以當體自虛。名入法界。無別可