宗鏡錄

正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一

切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛

身。何以故。如來成正覺時。無處不至故。是以

若不悟自心遍一切處。則心外見法。顛倒輪

迴。豈得稱正遍知成善逝之者。如經云。凡所

有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。以

瞥有一毫起處。悉落見聞。從分別生。俱非真

實。若不達無相即相。則是取相凡夫。若了相

即無相。則成唯心大覺。既不可取相求悟。亦

不可離相思真。不即不離。覺性自現。又云。一

切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆

從此經出。以十方三世一切如來悟心成佛。

乃至三寶四諦。並從心出。覺此名佛。軌此名

法。和此名僧。金剛辯宗云。金剛般若波羅蜜

經者。一切如來悟心之門也。了無明之妄心。

即妙慧之真心。故曰悟心。經云。過去心不可

得。現在心不可得。未來心不可得。悟三世之

妄心不可得而有真心。故曰悟心。般若不壞

假名論云。若菩薩心不住法而行布施。如人

有目。日光明照。見種種色者。如人有目者。得

無生忍也。日光明照者。決定了知諸法無性。

見種種色者。悟一切法。不生不滅。不斷不常。

不一不異。不來不出。無所得等。菩薩如是行

不住施。速成正覺。得大涅槃。釋曰。云何行不

住施速證菩提。以了一切法即心自性。不住

於法。寂照無涯。成觸目之菩提。得現前之三

昧。若住一法。為境所留。失心智之光。入愚癡

之闇。金剛經義云。常見自性。念念不離。故云

佛在。正見性時。恒沙數劫只如今時。故名爾