宗鏡錄

入。則不壞種種。又經云。雖諸法無一無異。而

說一異。故知要由事相歷然不入。方得相資

相遍耳。若入則失緣。則無諸緣各異義。不入

則壞性用。不得力用交徹。則無互遍相資義。

若具入不入。則成俱存無礙義。具此三緣。方

成緣起。了此緣性。則能變通。遂乃方而能圓。

小而能大。狹而能廣。短而能長。無非我心神

德自在。則觸目皆是須彌入芥。舉足住不思

議解脫矣。故古人云。納須彌於芥中。擲大千

於方外。皆吾心常分也。豈假於他術乎。則是

眾生全力。非待證聖方具。所以諸佛於不二

法中。現妙神通。菩薩向無性理內。成大佛事。

故信心銘云。極大同小。不見邊表。極小同大。

忘絕境界。傅大士頌云。須彌芥子父。芥子須

彌爺。山海坦然平。敲氷來煮茶。是以一法為

宗。千途競入。五嶽崢嶸而不峻。四溟浩渺而

不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非聖。

問。如何是坦然平處。答。千尋滄海底。萬仞

碧峯頭。日出當中夜。華開值九秋。問。如上

所說。即心即佛之旨。西天此土。祖佛同詮。理

事分明。如同眼見。云何又說非心非佛。答。

即心即佛。是其表詮。直表示其事。令親證自

心。了了見性。若非心非佛。是其遮詮。即護過

遮非。去疑破執。奪下情見依通。意解妄認之

者。以心佛俱不可得故。是以云非心非佛。此

乃拂下能心。權立頓教泯絕無寄之門。言語

道斷。心行處滅。故亦是一機入路。若圓教。即

此情盡體露之法。有遮有表。非即非離。體用

相收。理事無礙。今時學者。既無智眼。又闕多