宗鏡錄

斯皆自心轉變。不動而遠近俄分。一念包

容。無礙而大小相入。天台疏云。以須彌之高

廣。內芥子中。無所增減。須彌山王本相如故。

而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯

應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議

解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚

鼈黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍

鬼神阿脩羅等。不覺不知己之所入。於此眾

生。亦無所嬈。此是明不思議之大用也。正以

實慧與真性合。故得有斯莫測之用。此如大

智論偈云。水銀和真金。能塗諸色像。功德和

法身。處處應現往。若須彌高廣。內於芥子而

無增減。亦不迫迮。不覺不知者。具不思議解

脫者。迹居依報之境。得自在也。此義難解。有

師言。神力能爾。今謂不思議性。非天人脩羅

佛之所作。神力何能爾。有師言。小無小相。大

無大相。故得入也。今謂小是小。大是大。是自

性小大。不得相入者。小大大小。既是他性之

小大。何得入也。今解。華嚴經。明一微塵有大

千經卷。觀眾生一念無明心。即是如來心。若

見此心。則能以須彌入芥子。無相妨也。下諸

不思議事。窮劫說不能盡。皆是此意耳。所以

然者。此經云。諸佛解脫。當於眾生心行中求。

若觀眾生心行。得諸佛解脫。住此解脫。則能

現如是種種不思議事也。所以然者。諸方便

教。明二乘得偏真之理解脫。是思議解脫。如

得玻璃珠。不能雨寶。大乘圓教。明菩薩中道

圓真真性解脫。即是不思議解脫。如得如意

珠。能雨大千寶也。見眾生心行真性。得芥子