宗鏡錄

須彌真性。一如無二如。若得芥子真性之小。

能容須彌之大。得須彌真性。則須彌之大。不

礙芥子之小。舉此一意。可以例下諸事也。而

言其中眾生不覺。唯應度者乃能見之者。眾

生既不見小大真性之理。豈覺知也。其有得

度之機。即見此事也。又若能觀此真性。入觀

行即。相似即。因此必得如來滅度。故言乃能

見之。故法華經明六根清淨云。唯獨自明了。

餘人所不見也。經言。又以四大海水入一毛

孔者。正報得自在也。若會海水不思議真性。

即是一毛不思議真性者。能以海水入一毛

孔。於正報之身。無所妨損也。輔行記釋云。且

約一念剎那心所起。故言小也。即此一念。具

足法身一切佛法。即是能容須彌之大。大小

常遍。理事無礙。事理本來相即故。所以不斷

煩惱而入涅槃。只指凡夫一念剎那心。具足

難思法身之體。本來相在故。是故方便教中

之人。迷於相在不思議理。縱聞常住。解惑分

岐。故別教道中。仍存異解。唯於圓教。始末一

如。故五分法身。不逾凡質。所以云。欲見如來

心。但觀眾生心。則諸佛眾生。是名。心常契旨。

有識無情。是號。法本同原。認名號而世諦成

差。觀體性而真門一等。法華經法師功德品

云。菩薩於淨身。悉見世所有。唯獨自明了。餘

人所不見。古釋云。何意不見。有我相故耳。無

我即見性。了人法二空。真心自現。即是淨身。

於真心中。世間所有一切境界悉於中現。故

首楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。性空無伴

名獨。若取陰界入。即名餘人。為陰所覆。不見