宗鏡錄

中道不空之圓理。故稱貧所樂法。墮下劣之

乘。為淨名所訶。是愚人之法。今此圓宗定慧。

尚不同大乘初教無相之空。及大乘別教偏

圓之理。豈與三藏灰斷定慧之所論乎。此宗

鏡錄戒定慧。乃至一事一行。一一皆入法界。

具無邊德。是無盡宗趣。性起法門。無礙圓通。

實不思議。如台教云。如鏡有像。瓦礫不現。中

具諸相。但空即無。微妙淨法身。具相三十二。

觀和尚云。凡聖交徹。即凡心而見佛心。理事

雙修。依本智而求佛智。古德釋云。禪宗失意

之徒。執理迷事。云性本具足。何假修求。但要

亡情。即真佛自現。法學之輩。執事迷理。何

須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理行

雙修。以彰圓妙。休心絕念名理行。興功涉有

名事行。依本智者。本覺智。此是因智。此虛明

不昧名智。成前理行。亡情顯理。求佛智者。即

無障礙解脫智。此是果智。約圓明決斷為智。

成前事行。以起行成果故。此則體性同故。所

以依之。相用異故。所以求之。但求相用。不

求體性。前亡情理行。即是除染緣起以顯體

性。興功事行。即是發淨。緣起以成相用。無相

宗云。如上所說。相用可然。但依本智。情亡則

相用自顯。以本具故。何須特爾起於事行。圓

宗云。性詮本具。亡情之時。但除染分相用。自

顯真體者無事行。彼起淨分相用。無因得生。

如金中雖有眾器。除礦但能顯金。若不施功

造作。無因得成其器。豈金出礦已。不造不作。

自然得成於器。若亡情則不假事行。佛令具

修。豈不虛勞學者。是以八地已能離念。佛勸