宗鏡錄

洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失

真。認物為己。輪迴是中。自取流轉。故知見性

不遷。理周法界。但是認物為己。背覺合塵。若

以動為身。以動為境。則顛倒行事。性心失真。

境實不遷。唯心妄動。可謂雲駛月運。舟行岸

移矣。故論云。是以言往不必往。古今常存。以

其不動。稱去不必去。謂不從今至古。以其不

來。不來。故不馳騁於古今。不動。故各性住於

一世。此乃是法法各住真如之位。無有一物

往來。亦未曾一念暫住。皆不相待。豈非不遷

乎。若能如是通達。己眼圓明。何似有之幻塵。

一期之異說。而能惑我哉。又古釋云。百家異

說。豈文言之能惑者。此明於三教不惑。各立

其宗。儒有二十七家。若契五常之理。即無惑

也。黃老有二十五家。若契虛無。亦無惑也。釋

有十二分教。若了本心。亦無惑也。然則三教

雖殊。若法界收之。則無別原矣。若孔老二教。

百氏九流。總而言之。不離法界。其猶百川歸

於大海。若佛教圓宗。一乘妙旨。別而言之。百

家猶若螢光。寧齊巨照。如大海不歸百川也。

然則四像風馳。旋機電卷。得意毫微。雖速而

不轉者。四像。則四時也。旋機者。北斗七星

也。雖寒來暑往。斗轉星移。電轉風馳。剎那不

住。若得意者。了於一心毫微之密旨。則見

性而不動也。果不俱因。因因而果者。譬如為

高山。初覆一簣之土為因。直至壘土成山。此

初一簣土。雖未成山。初不至後。而亦不滅。

又終因此一簣土成山。故云果不俱因。因因

而果。因因而果。因不昔滅。果不俱因。因不