宗鏡錄

二句者。如人已死不復更死。第三句者。離彼

已滅及未滅法。更無滅時。有俱過故。是故定

知滅時不滅。第四句者。其義云何。一切諸法

皆不生故。言無生者。生相無故。無生有滅。義

則不然。如石女兒。乃至復次汝言滅者。為有

體滅耶。為無體滅耶。二俱不然。如偈曰。法

若有體者。有則無滅相。釋曰。以相違故。譬

如水火。由如是故。偈曰。一法有有無。於義不

應爾。復次偈曰。法若無體者。有滅亦不然。如

無第二頭。不可言其斷。是以既無來去之法。

亦無住止之時。以因法明時。亦因時辯法。法

既無有。時豈成耶。如中觀論偈云。時住不可

得。時去亦叵得。時若不可得。云何說時相。因

物故有時。離物何有時。物尚無所有。何況當

有時。釋曰。如上引證。直指世間。皆即事辯

真。從凡見道。目前現證。可以絕疑。去法既

然。乃至六趣輪迴。四時代謝。皆是不遷。常住

一心之道。然則群籍殊文。百家異說。苟得其

會。豈文言能惑哉者。若達萬法唯我一心。

觀此心性尚未曾生。云何說滅。尚不得靜。云

何說動。如楞嚴會上。即時如來於大眾中。屈

五輪指。屈已復開。開已又屈。謂阿難言。汝

今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌眾中開

合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手

有開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世尊。

寶手眾中開合。我見如來手自開合。非我見

性自開自合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手

不住。而我見性尚無有靜。誰為無住。佛言。如

是。乃至云何汝今以動為身。以動為境。從始