宗鏡錄

然矣。故經云。三災彌淪而行業湛然。信其言

也。何者。夫果不俱因。因因而果。因因而果。因

昔不滅。果不俱因。因不來今。不滅不來。則不

遷之致明矣。復何惑於去留。躊躇於動靜之

間哉。然則乾坤倒覆。無謂不靜。洪流滔天。無

謂其動。若能契神於即物。斯不遠而可知矣。

古釋云。前言。古今各性住於一世不相往來

者。則壯老。不同一色。定為嬰兒。無匍匐時。乃

至老年。則無相續。失親屬法。無父無子。應唯

嬰兒得父。餘則匍匐老年不應有分。則前功

便失。有斷滅過。從此便明功流始簣。初步。因

果等。相續不失。不斷不常。不一不異。不來不

去。故圓正不遷理也。乘莫二之真心。吐不一

之殊教者。諸聖依一心之正宗。逗機演差

別之教跡。雖九流八教不等。而不遷。一念無

虧。故云雖千途異唱。會歸同致矣。而隨文迷

旨者。但執權門生滅之言。妄見世相去來之

事。因此以為流動。隨境輪迴。殊不知生死去

來。畢竟無性。所以中觀論破三時無去。一已

去無去者。去法已謝。二未去無去者。去法未

萌。三去時無去者。正去無住。又以去者。去法。

二事俱無。若無去者。即無去法。亦無方所。去

者即是人。以法因人致。離人無有法。離法無

有人。故鈔云。觀方知彼去。去者不至方者。明

三時無去來。以辯不遷也。如人初在東方。卓

立不動。則名未去。未去故。未去不得名為

去。若動一步。離本立處。反望本立處。名已

去。已去故。已去不得名為去。惑人便轉計云。

動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故