宗鏡錄

張。三十不異。中論云。若異。何故分別穀芽穀

莖穀葉。是故不異。不來者。二十不至三十時。

是故不來。不出者。二十時當處自寂。不復更

生。故不出也。達此理者。則離一切戲論。契會

中道。則真諦矣。是知於真諦中。無一法可

得。豈有去來。如大涅槃經云。爾時世尊。問彼

菩薩。善男子。汝為到來。為不到來。瑠璃光菩

薩言。世尊。到亦不來。不到亦不來。我觀是義。

都無有來。世尊。諸行若常。亦復不來。若是

無常。亦無有來。若人見有眾生性者。有來不

來。我今不見眾生定性。云何當言有來不來。

有憍慢者。見有去來。無憍慢者。則無去來。有

取行者。見有去來。無取行者。則無去來。若見

如來畢竟涅槃。則有去來。不見如來畢竟涅

槃。則無去來。不聞佛性。則有去來。聞佛性者。

則無去來。般若燈論。問。汝為已行名初發。

為未行名初發。為行時名初發耶。三皆不然。

如偈曰。已去中無發。未去亦無發。去時中無

發。何處當有發。釋曰。已去中無發者。謂去作

用。於彼已謝故。未去亦無發者。謂未行無去。

去則不然。去時中無發者。謂已去未去等皆

無去義。云何可說去時有去。如是三種。俱無

初發。是故偈言。何處當有發。又偈云。無已去

未去。亦無彼去時。於無去法中。何故妄分別。

釋云。妄分別者。如瞖目人於虛空中。或見毛

髮蠅等。皆無體故。又偈云。是故去無性。去者

亦復然。去時及諸法。一切無所有。又偈云。未

滅法不滅。已滅法不滅。滅時亦不滅。無生何

等滅。釋曰。第一句者。以滅空故。譬如住。第