宗鏡錄

不定心故。於一切法常決擇故。極淨信等常

相應故。無染污故。無散動故。此唯亦與捨受

相應。任運恒時平等轉故。以一切法為所緣

境。鏡智遍緣一切法故。問。本識於一切時

中。為有間斷。為無間斷。定緣於內。定緣於

外。答。此識從初至末。無有剎那間斷。內外

俱緣。瑜伽論云。阿賴耶識。於一切時無有間

斷。器世間相。譬如燈焰生時。內執膏炷。外發

光明。如是阿賴耶識。緣內執受。緣外器相。

生起道理。應知亦爾。又緣境無廢。時無變易。

從初執受剎那乃至命終。一味了別而轉。

問。阿賴耶識與諸轉識。為復作因。為復作果。

答。互為因果。經偈云。諸法於識藏。識於法亦

爾。更互為果性。亦常為因性。攝大乘論。說。阿

賴耶識與雜染法。互為因緣。如炷生焰展轉

生燒。又如束蘆。互相依住。釋云。諸法於識藏。

能攝藏也。為與諸識作二緣性。一為彼種子。

二為彼所依。識於法亦爾。所攝藏也。為諸轉

識與阿賴耶亦為二緣。一於現法長養彼種。

二於後法轉攝植彼種。互相生故。如燈炷束

蘆者。舉增上緣。喻因緣義。如燈炷與焰展轉

生焰。內炷生焰如種生現。內焰燒炷。如現熏

種。又如束蘆相依。為俱有因。類顯二法為喻。

喻因緣義。問。種子識與阿賴耶識。為一為

異。答。非一非異。攝論云。是不淨品法種子。

在阿賴耶識中。為有別體故異。為無別體故

不異。二俱有失。須明不一不異。此阿賴耶識

與種子。如此共生。雖有能依所依。不由別體

故異。乃至能。是假。無體。所。是依是實。有體。假