宗鏡錄

者。真如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體。故

但云相。此釋經中。如來藏為惡習所熏等。上

即生滅門中真如。言有淨用者。此是生滅門

中本覺真如。故有熏義。真如門中。則無此義。

由此本覺內熏不覺。令成厭求反流順真。故

云用也。此釋經中。由如來藏故。能厭生死苦。

樂求涅槃也。涅槃經云。闡提之人。佛性力故。

還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內熏之

力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染

淨也。此中佛者。是覺。性者是本。故名本覺。

問。佛種從緣起者。即是熏習義。約法報化三

身中。是何佛種從緣起。答。是報身佛。由熏

成故。以智為種。法身是無為斷惑所顯。不從

種子生。以法報具足。能起化現。即化身是法

報之用。唯報佛性。即是一切眾生聞熏種子。

且如世間甘露葉上。霧露潤濕。滴入土中。一

滴成一連珠。又更濕潤。生長芽莖。報佛性亦

爾。我等第六識見分。及耳識見分。如同甘露

葉。如來大乘教法。如似霧露。耳識第六識熏

得大乘種子。似潤濕。落在第八識中。如入土

中生得連珠。後數資熏。至成自受用報身佛。

更遇濕潤生起芽莖。故知佛種全自熏成。初

學之人。爭不仗於聞法之力。且眾生雖有正

因性。須假緣因發起。如大智度論云。如經中

說。二因緣。發起正見。一者外聞正法。二者內

有正念。又如草木內有種子。外有雨澤。然後

得生。若無菩薩。眾生雖有業因緣。無由發起。

然欲弘揚佛法。剖析圓宗。應須性相雙明。總

別俱辯。故法華經偈云。如是大果報。種種性