宗鏡錄

實和合。異相難可分別。以無二體故。此識先

未有功能。熏習生。後方有功能故。異於前。

前識。但是果報。不得名一切種子。後識能為

他生因。說名一切種子。前識但生自相續。

後識能生自他相續。故勝於前。譬如麥種生

於自芽。有功能故。說麥是芽種子。麥若陳久。

或為火所損。則失功能。麥相不異。以功能壞

故。不名種子。此識亦爾。若有生一切法功能。

由與功能相應。說名一切種子。此功能若謝

無餘。但說名果報識。非一切種子。是故非

不異。問。種子有幾多。答。攝論云。種子有

二。一外種子。但是假名。以一切法唯有識故。

二內種子。則是真實。以一切法以識為本。此

二種子。念念生滅。剎那剎那。先生後滅。無有

間故。此法得成種子。何以故。常住法不成種

子。一切時無差別故。復次云何外種子。如穀

麥等。無熏習。得成種子。由內。外得成。是故內

有熏者。外若成種子。不由自能。必由內熏習

感外。故成種子。何以故。一切外法。離內則

不成。是故於外不成熏習。一由內有熏習。得

成種子。又第八識從種子生故。稱果報識。能

攝持種子故。亦名種子識。又本識是集諦。故

名種子。是苦諦。故名果報。又二果俱有與所

生現行果法。俱現和合。方成種子。釋云。謂此

種子。要望所生現行果法。俱時現有。現者。一

顯現。二現在。三現有。三義名現。由此無性人。

第七識。不名種子。果不顯現故。即顯現言。簡

彼第七。現在。簡前後。現有。簡假法。體是實有。

方成種子。故顯現唯在果。現有唯在因。現在