宗鏡錄

熏故。今按此文。現於親種得為因緣中。既除

第八及六識中極劣無記。非能熏故。望自親

種無因緣義。若言本識及六識中極劣無記。

能生自種。得為因緣者。便犯異熟有能熏過

違聖教失。又問。如前六識所變五塵相分。不

能自熏新種。須假能變心緣。方能熏自種故。

五塵相分得為能熏。其極劣無記。亦假能變

心緣。何故不同五塵相分。得為能熏。答。今

按。有為法分為三品。一者上品。如七轉識。及

相應等。一分能緣慮故力最強。悉有力自熏。

二者中品。如五塵相分等。雖有熏力。而力稍

微。假心與力。彼方自熏。三者下品。即極劣無

記。而極羸病無力之人。不能自起。縱人與力

扶持。亦不能起。本識等類。亦復如是。本無熏

力。謂心與力。亦不能熏。由是義故。極劣無

記一向無力。故非能熏。與五塵相分不同。彼

自有力。但力稍劣不能獨熏。假心相助。自有

半力。故是能熏。由是義故。今正解者。第八識

聚。及此所變異熟五根相分。并異熟扶根

等。及異熟前六識等。並無新種。以其極劣。非

能熏故。從本有舊種所生。其長養五根。及

此扶根。及等流五塵等相分前六識所變者。

皆可各有新本二種。問。淨法種子從聞熏

生。於本識中。與不淨種子熏發之義。有何同

別。答。染淨種子皆具熏義。則增減有殊。若淨

法熏。損本識。若染法熏。增本識。如攝論云。轉

依名法身。由聞熏。四法得成。一信樂大乘。是

大淨種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛

空器三昧。是大樂種子。四大悲。是大常種