宗鏡錄

子。此聞熏習及四法。為四德種子。四德圓時。

本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因

作名。故稱種子。此聞熏習。非為增益本識

故生。為欲滅損本識力勢故生。能對治本識。

與本識性相違故。不為本識性所攝。若不淨

種子。則熏習生。增益本識。與淨種有異。問。

熏習以何為義。答。熏者發也。或猶致也。習

者生也。近也。數也。即發致果於本識內。令種

子生。近生長故。熏有二種。一習熏。謂熏心體。

成染淨等事。二資熏。謂現行心境。及伽惑

相資等。楞經云。大慧。不思議熏。及不思議

變。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分

別事識因。是以無明能熏真如。成其染法。本

覺能熏無明。起其淨用。此皆不可熏處而能

熏。名不思議熏。不可變異而變異。云不思

議變。勝鬘經云。不染而染。難可了知。染而

不染。難可了知。顯識論云。分別識者。若起安

立熏習力。於第八識中。熏習力故。譬如燒香

熏習衣。香體滅。而香氣猶在衣中。名為熏衣。

此香不可言有。香體滅故。不可言無。香氣在

故。如六識起善惡。留在熏力。於本識中。能得

未來報。名為種子。問。能熏所熏。各具幾義

能成熏習。答。各具四義令種子生長。故名

熏習。唯識論云。先所熏四義者。一堅住性。二

無記性。三可熏性。四和合性。古釋云。即此四

義。各有所簡。論云。一堅住性。若法始終一類

相續。能持習氣。乃是所熏。此遮轉識及聲風

等性不堅住。故非所熏。釋云。夫為所熏識

者。且須一類堅住。相續不斷能持習氣。乃是