宗鏡錄

之廣納矣。問。若言有堅住性及無記性二義。

便名所熏者。且如第五心所。同心王具此二

義。應是所熏。又如無為亦有堅住性義。為所

熏何失。答。將第三義簡。論云。三可熏性。若

法自在。性非堅密。能受習氣。乃是所熏。此遮

心所及無為法。無為堅密。故非所熏。言自在

者。正簡難陀許第八五心所變受熏。論主云。

心所不自在。故依他生起。非所熏性。言性非

堅密者。即簡馬鳴菩薩真如受熏。論主云。無

為體堅密。如金石等。而不受熏。夫可熏者。且

須體性虛疎。能容種子方得。馬鳴救云。我言

真如受熏者。以真如是性。第八是相。性相不

相離。若熏著相時。兼熏著性。或攝相歸性故。

真如受熏何失。如將金石作指鐶等。護法破

云。熏相不熏性。如火燒世界。不燒虛空。今

唯是第八心王。體性虛疎。方可受熏。如衣服

虛疎。方能受香等熏。問。若言有堅住性無記

性及可熏性三義。即是所熏者。應可此人第

八識。受他人前七識熏。以此人第八是可熏

性故。答。將第四義簡。論云。四與能熏等和

合性。若與能熏同時同處。不即不離。乃是所

熏。此遮他身剎那前後。無和合義。故非所熏。

唯異熟識具此四義。可是所熏。非心所等。釋

云。今將此人第八。望他人前七。無同時同

處和合義故。非是所熏。亦遮經部師。將前念

識體。熏後念識相。不同時。亦非所熏。次能熏

四義者。一有生滅。二有勝用。三有增減。四與

所熏和合。此四義亦各有所簡。且外人問。無

為法。得名能熏不。答。將第一義簡。論云。一有