宗鏡錄

通因果。和合簡相離。問。種子為是本有。為

新熏生。答。唯識論云。一切種子。皆本性有。

不從熏生。由熏習力。但可增長。如契經說。一

切有情。無始時來有種種界。如惡叉聚。法爾

而有。界即種子差別名故。又經偈云。無始時

來界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦說。諸

種子體。無始時來性雖本有。而由染淨新所

熏發。諸有情類無始時來。若般涅槃法者。一

切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種

菩提種子。如是等文。誠證非一。契經說。心性

淨者。說心空理所顯真如。真如是心真實性

故。或說心體。非煩惱故。名性本淨。非有漏心。

性。是無漏。故名本淨。由此應信。諸有情無始

時來。有無漏種不由熏習。法爾成就。後勝進

位。熏令增長。無漏法起。以此為因。無漏起時。

復熏成種。有漏法種。類此應知。釋云。心性者。

真如也。真如無為非心之因。亦非種子。能有

果法。如虛空等故。非有漏心。性是無漏。名本

性淨也。又若取正義。本有新熏合生現行。非

有前後。一本有者。謂無始時異熟識內。法爾

而生蘊處界等。功能差別。世尊。依此。說諸有

情。無始時來有種種界。如惡叉聚。法爾而有。

一切種子與第八識。一時而有。從此能生前

七現行。現行頭上又熏種子。二新熏者。謂無

始時來。數數現行熏習而有。名新熏故。世

尊依此。說有情心。染淨諸法所熏習故。無量

種子之所積習故。護法意云。有漏無漏種子。

皆有新熏本有。合生現行。亦不雜亂。若新熏

遇緣。即從新熏生。若本有遇緣。即從本有