宗鏡錄

所熏。今前六轉識。若五位無心時。皆間斷故。

既非堅住。非是所熏。此亦遮經部師。將色心

更互持種。論主云。且如於無色界入滅定時。

色心俱間斷。此時將何法能持種。又如五根

五塵。皆不通三界。亦非堅住。如何堪為所熏

性。又第七識。在有漏位雖不間斷。在十地位

中。亦有解脫間斷。謂得無漏時。不能持有漏

種。以有漏無漏。體相違故。以第八識雖是有

漏。以在因中。體無解脫。唯無覆性。即不妨亦

能持無漏種。得名所熏。應立量云。前七轉識

是有法。非所熏。宗因云。不堅住故。同喻如

電光聲風等。問。若言有堅住性即是所熏者。

只如佛果第八。亦是堅住性。應名所熏。答。

將第二義簡。論云。二無記性。若法平等無所

違逆。能容習氣。乃是所熏。此遮善染勢力強

盛。無所容納。故非所熏。釋云。夫為所熏者。須

唯是一類無記。即不違善惡性。方受彼熏。今

佛果第八既是善性。即不容不善及無記性。

非是所熏。以佛果圓滿故。如似沈麝。不受臭

穢物熏。若不善性者。即是煩惱。又不容信等

心所熏。互不相容納故。其所熏性。如寬心捨

行之人。能容納得一切善惡事。若惡心性人。

即不中。第八識似寬心捨行之人。能容一切

習氣。有此義故。方名所熏。若如來第八無漏

淨識。唯在因中曾所熏習。帶此舊種。非新受

熏。以唯善故。違於不善等。又云。善染如沈麝

非䔉等。故不受熏。無記如素帛。故能受熏。

如善不容於惡。猶白不受於黑。若惡不容於

善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同大虛