宗鏡錄

相義。我及十方佛。乃能知是事。今宗鏡本意。

要理事分明。方顯一心體用具足。若有體而

無用。如有身而無手足。若有用而無體。如有

手足而無身。若無身手。人相不具。若無體用。

法身不圓。釋摩訶衍論云。自性清淨無漏性

德。從無始來一向明白。亦無垢累。亦無染

污。而以無明而熏習故。即有垢累。無明藏

海。從無始來一向闇黑。亦無智明。亦無白

品。而以本覺而熏習故。即有淨用。如是染

淨。但是假立。染非實染。淨非實淨。皆是幻

化。無實自性。故知染淨無體。隨熏所成。若

離熏習之緣。決定無法可得。若無第八識所

熏之體。萬法不成。以前眾多義門。成就唯識。

即知無有一法。不從心化生。隨善惡以熏成。

因修習而為種。似裹香之紙染。芬馥以騰馨。

如繫魚之繩近。鯹羶而作氣。況異熟本識。堅

住真心。聞善法熏。則淨種子增長。因惡法發。

則染種子圓成。是以內則為因。雖然本有。外

為緣助。須仗新熏。遂能起果酬因。為凡作聖。

故經云。佛種從緣起。故知無法不熏成。是

以多聞熏習之功。須親道友。積學鍊磨之力。

全在當人。不可虛度時光。不勤妙行。如木中

火性。是火正因。未遇人工。不成火用。如身中

佛性。是佛正因。不偶淨緣。難成妙用。問。心

識無形無對。云何說受熏之義。答。經明。若

熏若變。俱不思議。約隨緣鼓動。彰熏變之相。

以根本無明熏本覺時。即本覺隨動。故說為

熏。又本覺之體。理雖不變。由隨緣故。故說為

變。雖然熏變。染而不染。雖不熏變。不染而染。