宗鏡錄

生。若偏執唯從新熏。或偏執但是本有。二俱

違教。若二義俱取。善符教理。古德問。此總

未聞熏時。此本有從何而生。答。謂從無始

時來。此身與種子。俱時而有。如外草木等

種。又古德解熏種義。諸法雖有新舊二種。

當生現時。或從新生。或從舊生。名為二種。非

謂二種於一念中。同生一現。若爾。即有多種

共生一芽之過。以此准知色等相分種。並同

於此。又問。八識之中。既具本有新熏之義。何

識是能熏因。所熏果。答。依經論正義。即是前

七現行識。為能熏因緣之因。熏生新熏種子。

第八識。是前七現行識所熏生因緣之果。又

問。本識等雖無力能熏自種。而能親生自種。

故。現行本識等得自生種。為因緣者。既不熏

自種。如何能生自種。又熏與生何別。答。熏

者資熏。擊發之義。生者生起。從因生出之

義。謂本識等。雖無力資熏。擊發自種之義。而

有親生自種之義。如有種性者。法爾本有無

漏種子。雖有生果之能。若不得資加二位有

漏諸善資熏擊發。即不能生現。須假有漏諸

善資熏。方能生現。又如本識中善染等種。能

引次後自類種子。雖有生義。無自熏義。如穀

麥等種。雖有生芽之能。若不得水土等資熏

擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能。

然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。

本識等雖非能熏。而能生種。故與親種得為

因緣。五根塵等諸根分。亦應然。此解。今依因

位。現行。望自親所熏種。能為二緣。即是因緣。

增上緣。唯除第八及六識中極劣無記。非能