宗鏡錄

角等。應不名智。無執計故。言無能取所取等

相。非無似境緣照義用。若無漏心。全無相分。

諸佛不應現身土等。種種影像。乃至如是分

別。但就世諦言說道理。若就勝義。離言絕慮。

既無相見。不可言心及心法等。離諸戲論。不

可思議。有義。無分別智。無分別故。所緣真如。

不離體故。如照自體。無別相分。此無分別。若

變相分。於真如境。便非親證。若後得智。有分

別故。所緣境界。或離體故。如有漏心。似境相

現。分明緣照。名緣前境。是故此後得智。定有

相分。問。只如安慧。說一分。不立見相等。今護

法攝四歸一分時。亦不別立見相等。義勢既

同。何故言非安慧等諸師知見耶。答。乍看似

同。細詳理別。且如安慧立一自證分。全不

說證自證分。雖說見相二分。然一向判為遍

計所執性。此乃四分中一分。分無二分有名

無體。亦是其無。唯立一依他自證分。今護法

雖攝四歸一。然不名自證分。但總名一心。雖

總說一心分。而不失自證等四分義。但以與

心無決定相離義。總名一分。與彼別立自證

分義別。乃至攝四歸三時。內之二分。雖互相

緣。其用各別。然其所緣。不失自體故。但名自

證。雖總名自證。而互相緣二分之義。不失。不

同。陳那自證。但有證自見分之自證。即無證

自證之自證。由此義故。非諸師之知見。問。

所變中。是相分色。云何諸師說現識名為色

識。答。古師云。現識名為色識者。此言色識。

是從境為名。見分識變似色故。名為色識。體

實是識。由能變色。故名色識。此取見分識為