宗鏡錄

法等。亦復如是。離蘊性外。都無實我。亦無決

定實法。但是有情虛妄執有。以理推徵。都無

有體。故如本來無體龜毛。然我法執。心緣執

此時。亦由無始虛妄熏習力故。變起假我法

相。此相與見等同種。亦依他起。成所緣緣。是

故論云。如是我執。自心外蘊。或有或無。自心

內蘊。一切皆有。自心內蘊者。即相分也。若言

獨影境是遍計性者。其體即無。猶如龜毛等。

即此一分相分無。何得論言自心內蘊一切

皆有耶。已上並護法義。若安慧。見相二分。是

遍計所執性。其體是無。今相承多云。獨影是

遍計所執性。非所緣緣者。此即安慧宗。護法

一切四分。皆依他起。於中妄執為決定實者。

方名遍計所執。乃至於圓成性。及五塵性境。

若堅執為實者。亦名遍計所執。然本來無體

龜毛兔角等。不對執心。即非遍計性。今亦多

有妄認龜毛等為遍計性者。非也。又立況解

自證分見相二分者。且如自證分起見相二

分。更執二分為我法。如結巾成兔。手巾是有。

喻自證分。結手巾為兔頭。手巾上本無兔頭。

今結出之。是故名無。如自證分上本無見相

二分。由不證實。故似二分起。是故名無。如所

結手巾為兔頭。已是一重假。更結出二耳。又

是一重假。如從自證分變起見相二分。已是

一重假。更執二分為我法。又是一重假。則見

相二分。雖假似有。從種生故。其我法二執非

有。是遍計妄執故。問。唯心之旨。一分尚無。

云何廣說四分。答。四分成心。千聖同稟。只為

安慧菩薩。唯執自證心體一分。尚不識心。為