宗鏡錄

亦須憑教印可。若不然者。皆成自然外道。闇

證禪師。直饒生而知之。亦是多生聞經熏種。

或乃諸聖本願冥加。所以台教云。夫一向無

生觀人。但信心益。不信外佛威加益。此墮

自性癡。又一向信外佛加。不內心求益。此墮

他性癡。共癡。無因癡。亦可解。自性癡人。眼見

世間牽重不前者。傍力助進。云何不信。罪垢

重者。佛威建立。令觀慧得益。又汝從何處得

是無生內觀。從師耶。從經耶。從自悟耶。師與

經。即是汝之外緣。若自悟者。必被冥加。汝不

知恩。如樹木不識日月風雨等恩。經云。非內

非外。而內而外。而內故。諸佛解脫。於心行中

求。而外故。諸佛護念。云何不信外益也。又若

論至理。無佛無眾生。豈云感應。若於佛事門

中。機應非一。若無眾生機。諸佛則不應。豈可

執自執他。論內論外。而生邊見耶。如法華玄

義問云。眾生機。聖人應。為一為異。若一則非

機應。若異。何相交關而論機應。答。不一不異。

現論則同如。是故不異。事論有機感。是故不

一。譬如父子天性相關。骨肉遺體。異則不可。

若同者。父即子。子即父。同又不可。只不一不

異。而論父子也。眾生理性。與佛不殊。是故不

異。而眾生隱。如來顯。是故不一。不一不異。而

論機應也。又同是非事非理。故不異。眾生得

事聖人得理。又聖人得事凡夫有理。故論異。

問。為用法身應。用應身應。若應身。應身無

本。何能應。若用法身應。應則非法。答。至論

諸法。非去來今。非應非不應。而能有應。亦可

言法應。亦可言應應。法應則冥益。應應則顯