宗鏡錄

為誰。是故大慧。菩薩摩訶薩。莫著言說。隨宜

方便。廣說經法。淨名經云。夫說法者。當如法

說。乃至法順空。隨無相。應無作。法離好醜。法

無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌

身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。

唯。大目連。法相如是。豈可說乎。夫說法者。無

說無示。其聽法者。無聞無得。譬如幻士。為幻

人說法。當建是意而為說法。當了眾生根有

利鈍。善於知見。無所罣礙。以大悲心。讚于大

乘。念報佛恩。不斷三寶。然後說法。故知非是

不許說法。但說時無著。說即無咎。如思益經

云。汝等比丘。當行二事。一聖說法。二聖默

然。但正說時。了不可得。即是默然。不是杜口

無說。故昔人云。幻人說法幻人聽。由來兩箇

總無情。說時無說從君說。聽處無聽一任聽。

又若以四實性。自得法。本住法。約真諦中。即

不可說。若以四悉檀。隨他意語。斷深疑。生正

信。有因緣故。則亦可得說。又不可說即可說。

真理普遍故。可說即不可說。緣修無性故。如

楞伽經云。大慧復白佛言。如世尊所說。我

從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其

中間不說一字。亦不已說。當說。不說是佛說。

大慧白佛言。世尊。如來應正等覺。何因說

言。不說是佛說。佛告大慧。我因二法。故作是

說。云何二法。謂緣自得法。及本住法。是名二

法。因此二法故。我作如是說。云何緣自得法。

若彼如來所得。我亦得之。無增無減。緣自得

法究竟境界。離言說妄想。離文字二趣。云何

本住法。謂古先聖道。如金銀等性。法界常住。