宗鏡錄

益。分別冥顯有四義。如後說。明機應相者。約

善惡明機相。約慈悲論應相。若善惡為機。為

單。為共。解者不同。或言單惡為機。承經云。我

為斷一切眾生瘡疣重病。又云。如有七子。然

於病者。心則偏重。如來亦爾。於諸眾生非不

平等。然於罪者。心則偏重。又云。如來不為無

為眾生而住於世。又無記是無明。終屬惡攝。

此即單以惡為機。或單以善為機。承大涅槃

經云。我觀眾生。不觀老少中年。貧富貴賤。善

心者。即便慈念。此則單善為機。或云。善惡不

得獨為機。何者。如金剛後心即是佛。眾善普

會。善惡無過。此何得為機耶。雖云佛佛相念。

此是通語。而無拔無與。故知單善不得為機。

單惡不得為機者。如闡提極惡。不能感佛。大

涅槃經云。唯有一髮不能勝身。即是性得理

善。此是通機。終不成感也。或取善惡相帶為

機者。從闡提起改悔心。上至等覺。皆有善惡

相帶。故得為機。是故約此善惡明其相也。次

約慈以明應相者。或單以慈應。經云。慈善根

力。象見師子。廣說如涅槃經。或單以悲為應。

如請觀音經云。或遊戲地獄。大悲代受苦。或

合用慈悲為應。何者。良以悲心熏於智慧。能

拔他苦。慈心熏於禪定。能與他樂。經云。定慧

力莊嚴。以此度眾生。論云。水銀和真金。能塗

諸色像。功德和法身。處處應現往。豈是水銀

真金。單能度色像耶。當知慈悲和合論應也。

問。眾生善惡有三世。何世為機。聖法亦有三

世。何世為應。過去已謝。現在不住。未來未

至。悉不得為機。亦不得為應。云何論機應耶。