宗鏡錄

體。由能緣色。或能變色。故名色識。又相分色

不離識故。名為色識。此即取相分色為體。相

分之色實非識。由從識變不離識故。名為色

識。或相分名色。見分名識。此雙取識境二法

為體。以見相同種故。此許前念相分。為後念

識所緣緣義。謂前念識之相分。為後念識之

境。即本識中生。以自果功能念起。即前念識

相。為後念識境之所以。謂因前念所緣故。還

熏得種。由種故生今念。歷轉。推功歸本。乃是

前念所緣。為今識緣。自果者。相分現行也。功

能者。種子也。謂由前念識相分為能熏。故熏

引得生自種子。在本識中。能生後念識相分

色等。與後念識為境。由前念相熏種。生後念

境相。說前念相分。為後識所緣緣也。問。前相

種如何生今識。答。由見相同種故。問。既爾。何

不即說種為緣。答。種是因緣。非所緣緣。又古

德問。如第六識緣龜毛兔角等時。此所緣境。

為有為無。若言有者。聖教不應指此喻於遍

計所執性是無。若言無者。無法無體。非所緣

緣。緣此意識闕。所緣緣。如何得起。若言此心

無所緣緣者。云何論言親所緣緣。能緣皆有。

若龜本無毛。兔本無角。約此本無。喻所執性。

由所執我。及所執法。皆本無故。其能緣心。將

緣此等無法之時。由無始來。熏習力故。依種

生時。從識自證分上。變起龜毛等相分。及緣

此龜毛見分。此相見分。與識自證分同一種

生。既依種生。是依他性。非體全無。不同本來

無體龜毛。故得成所緣緣。是故緣此之心。亦

得說從四緣而生。乃至如離蘊計有實我實