宗鏡錄

光。豈破愚癡之闇。如臨古鏡。妍醜自分。若遇

斯宗。真偽可鑒。豈有日出而不照。燃燈而不

明者乎。故華嚴記中。述十種法明。法即是境。

明即是心。以智慧明。照二諦法。故云法明。雖

然法無成破。此屬第一義門中。且教自有開

遮。寧無善巧方便。如大涅槃經云。高貴德王

菩薩品。因瑠璃光菩薩欲來放光。佛問於文

殊。文殊初入第一義。答云。世尊。如是光明。

名為智慧。智慧者。即常住之法。常住之法。無

有因緣。云何佛問。何因緣故有是光明。廣說

無因緣竟。末後云。世尊。亦有因緣。因滅無明。

則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。是知因

教明宗。非無所以。從緣入道。終不唐捐。方便

之門。不可暫廢。又夫宗鏡中。纔說一字。便是

談宗。更無前後。以說時有異。理且無差。如智

度論云。先分別諸法。後說畢竟空。然但說之

前後。法乃同時。文不頓書。空非漸次。問。但

云方便。說則無妨。若約正宗。有言傷旨。答。

我此圓宗。情解不及。豈同執方便教人。空有

不融通。體用兩分。理事成隔。說常住。則成常

見。說無常。則歸斷滅。斥邊。則成邊執。存中。則

著中理。今此圓融之旨。無礙之宗。說常。則無

常之常。說無常。則常之無常。言空。則不空之

空。言有。則幻有之有。談邊。則即中之邊。談中。

則不但之中。立理。則成事之理。立事。則顯理

之事。是以卷舒在我。隱顯同時。說不乖於無

說。無說不乖於說。寶藏論云。常空不有。常有

不空。兩不相待。句句皆宗。是以聖人隨有說

有。隨空道空。空不乖有。有不乖空。兩語無病。