宗鏡錄

若定異。應非因果。更互為因果故。法爾因果。

非定異。如麥不生豆等芽故。又一切法如幻

等。故知無定異性。問。若爾。前來所說三能變

相是何。答。此依四俗諦中第二道理世俗。說

有八等隨事差別。非四重真諦中。第四真勝

義諦。勝義諦中。若八識理。分別心。與言皆絕。

故。非一非異。相所相無故者。相即是能。所相

是所。識上何者為能相所相。謂用為能相。體

為所相。或以見分為能相。相分為所相。又以

七識為能相。第八為所相。所相既無。能相非

有。若入真門。理皆無別。真門但是遮別言無

別。無別。亦無別無不別。釋曰。但以從初業識。

起見相二門。因見立能。因相立所。能所纔

具。我法互興。從此因有為而立無為。對虛假

而談真實。皆無定體。似有非真。是以認互

起之名。見色有表而執空無表。對相待之質。

見牛角有而執兔角無。不知以有遮無。有非

定有。以無遮有。無非定無。若了八識真心。自

然絕待。疑消能所。藤蛇於是併空。見息對治。

形名以之雙寂。

問。心外無法。祖佛正宗。今目覩森羅。初學難

曉。不細開示。何以斷疑。須憑徵詰之由。以破

情塵之執。答。前已廣明。今重引證。唯識頌

云。是法識轉變。分別。所分別。由此彼皆無。故

一切唯識。言轉變者。即八種識。從自證分。轉

變似二分現。即所變見分。有能作用。說名為

見。所變相分。為所作用。說名為相。即俱依自

證分而轉。既若見相二分包一切法盡。即此

二分從心體上變起。故知一切諸法。皆不離