宗鏡錄

者。即是十地菩薩能緣之智。智能了彼四類

有情自業識所變相分不同。更無心外別四

境。舊云。一境應四心者。不正。問。何以不正。

答。若言一境者。未審定是何境。若離四類有

情所變相分外。更別有一境者。即是心外有

法。問。其四類有情。為是各變相分。為本質亦

別。答。四類有情由業增上力。其第八所變相

分亦別。若將此第八相分。望四類有情前六

識說。即為本質故。相質皆別故。知更無外境。

唯有識也。所以唯識論云。一相違識相智。謂

於一處。鬼人天等。隨業差別。所見各異。境若

是實。此云何成。唐三藏云。境非定一。故為四

類有情所變相分。隨四類有情能變之心。境

亦成四。一處解成差。證知唯有識。論云。如人

見有糞穢處。傍生見為淨妙飲食。於人所見

淨妙飲食。諸天見為臭穢不淨。故知隨福見

異。垢淨唯心。業自差殊。食無麁細。大智度論

云。如佛在耆闍崛山中。與比丘僧。俱入王舍

城。道中見大木。佛於木上敷尼師壇坐。告諸

比丘。若比丘入禪。心得自在。能令大木作地。

即成實地。何以故。是木中有地分故。如是水

火風。金銀種種寶物。即皆成實。何以故。是木

中皆有其分。復次如一美色。婬人見之。以為

淨妙。心生染著。不淨觀人。觀之。種種惡露。無

一淨處。等。婦見之。妬瞋憎惡。目不欲見。以

為不淨。淫人觀之為樂。妬人觀之為苦。淨

行之人觀之得道。無預之人觀之無所適莫。

如見土木。若此美色實淨。四種人觀。皆應見

淨。若實不淨。四種人觀。皆應不淨。以是故知。