宗鏡錄

執自身為常樂我淨。菩薩云。此但是凡夫執

心倒見。離却妄執心外。其凡夫身上實無常

樂我淨之境。必若有者。應異生不假修行而

得解脫。既不爾者。明知唯有妄識。故唯識論

云。三自應無倒智。謂愚夫智。若得實境。彼應

自然成無顛倒。不由功用。應得解脫。第四隨

三智轉智者。一隨自在者智轉智。即是菩薩

起智。觀自所變之境。皆不離我能變之心。是

其唯識。為八地已去菩薩。能任運變大地為

黃金。攪長河為酥酪。此是境隨真智轉。所變

事皆成。轉者。改換舊質義。即改轉大地山河

舊質成金銀等。眾生實得受用。鍛鍊作諸器

具皆得。若離心有外實境者。如何山河等。能

隨菩薩心。便變為金銀等物。以相分本質。皆

悉轉故。故知一切諸境。皆不離菩薩能變之

心。乃至異生亦能變火為水。變晝為夜。點

鐵成金等。此皆是境隨事智轉。所變事皆成。

亦是唯識。若是迦多演那所變宮殿金銀等。

皆不成就。故知離心更無實境。論云。凡變

金銀宮殿者。是實定果色。從初地已去方能

變。若約自在。八地已上菩薩。於相及土。皆得

自在。以上品定心有大勢力。所變金銀宮

殿等。皆得成就。如變金銀鍛鍊作諸器具。實

得受用。其所變金銀。是實定果色。皆不離菩

薩內心。是其唯識。心外無境。若諸聲聞及

地前小菩薩。若變金銀宮殿時。即託菩薩所

變金銀宮殿。以為本質。第六識所變金銀等。

皆不成就。無實作用。然所變金銀。是假定果

色。不離聲聞諸小菩薩內心。是其唯識。心外