宗鏡錄

無境。今迦多演那緣是聲聞。未得上品定故。

所變金銀雖無實作用。然不離內識。心外無

境。所以唯識論云。一隨自在者智轉智。謂已

證得心自在者。隨欲轉變。地等皆成。境。若是

實。如何可變。又古德云。色自在心生故。心能

變色。所以移山覆海。倒地翻天。攪長河為酥

酪。變大地為黃金。悉無難事。二隨觀察者智

轉智者。無性菩薩云。謂諸聲聞獨覺菩薩等。

若修苦空等觀得相應者。或作四諦觀時。隨

觀一法之上。唯有無常苦空無我等眾相顯

然。非是諸法體上有此眾多苦空等義。但是

苦空等眾相。即是諸法之體。既若無常相。於

聖人觀心上有者。故知一切諸法。皆不離觀

心而有。所以唯識論云。二隨觀察者智轉智。

謂得勝定修法觀者。隨觀一境。眾相現前。境

若是真寧隨心轉。三隨無分別智轉智者。為

菩薩根本智證真如時。真如境與智冥合。能

所一般。更無分別。離本智外。更無別境。即境

隨真智轉。是故說唯心。汝小乘若執有心外

實境者。即證真如時。一切境相何不現前。故

唯識論云。三隨無分別。智轉智。謂現證實

無分別智。一切境相。皆不現前。境若是實。何

容不現。第二世事乖宗難。此是經部師難云。

論主若言唯有內識無心外境者。如何現見

世間。情與非情等物。有處定。時定。身不定。作

用不定等。就此中自有四難。一處定難。二時

定難。三身不定難。四作用不定難。初難云。論

主若言一切皆是唯識無心外境者。且如世

人將現量識。正緣南山處。其識與山俱在其