宗鏡錄

何故不言定親緣不離自識色耶。答。恐犯能

別不極成過故。謂小乘不許色不離於眼識

故。次因云。極成五識中隨一攝故者。因言極

成。亦簡不極成五識。若不言極成簡。空言五

識中隨一攝者。即此因犯自他一分隨一不

成過。所以因安極成言揀之。喻云。如餘極成

四識者。喻言極成。亦揀不極成法。若不安極

成。犯一分能立所立不極成過。所以安極成

言簡。既立得相分色不離於眼識。餘聲香味

觸等皆準此成立。皆不離於餘四識故。所以

唯識論頌云。極成眼等識。五隨一攝故。如餘

不親緣。離自識色等。次申問答。一問。宗依須

兩共許。今後揀立者。言不親緣離自識色。

敵者許親緣離自識本質色。何言極成。答。小

乘亦許眼識不親緣餘四塵。以離眼識故。但

使他宗許有不親緣離自識色。即是宗依極

成也。二問。他宗既許餘四塵眼識不親緣。後

合為宗。便是相扶。豈成宗諍。答。今所諍者。

但取色塵本質。眼不親緣。互相差別。順己違

他。正成宗體。以小乘雖許色本質。離於眼識。

且是親緣。今言不親緣。豈非宗諍。三問。宗中

所諍。是眼識不親緣本質色。同喻如餘四識。

餘四識但不親緣餘四塵。豈得相似。答。餘四

識是喻依。各有不親緣離自識法。是喻體。今

取喻體。不取喻依。亦如聲。無常宗。同喻如瓶。

不應分別聲瓶有異。但取聲瓶各有無常義。

相似。為因等也。第二以理成立第六。兼闇

成立七八二識者。量云。極成餘識是有法。亦

不親緣離自識法。宗因云。是識性故。同喻如