宗鏡錄

以成業。同業相感。因有感業。相滅相生。由

是故有眾生顛倒。古釋云。因明發性。性妄見

生。因託性明。變影而起。託影而生。從虛執有。

故云。從畢竟無。成究竟有。即業相也。此有所

有。非因所因。轉相也。業相為能有。轉相為所

有。能所既分。二相斯有。故云有所有相。即此

轉相能行。現形而立。因前而起。引後而生。展

轉相因。名非因所因。即此現相。能引六塵境

界。現相是能住。六塵是所住。故云住所住相。

本此無住。以立世界者。現相從妄所立。本無

所依。此現相以成世界之本。故云本此無住

以立世界。從無住本。立一切法。無住者。即是

無明。無明無因。故無住。此之三相。俱是無始。

一念妄心。總號無明。迷本圓明。是生虛妄。妄

性無體。非有所依。將欲復真。欲真已非。真真

如性。非真求復。宛成非相。非生非住。非心非

法者。初是業相。即是妄覺之心。體即虛妄。

此妄初起。更無因始。名非有所依。將。欲復真。

欲真已非。釋轉相。即真上影像。相似真非真。

妄覺執此為真。即初念名動。動必有靜。靜復

似真。形動立靜。非真不動。故云欲真已非。真

真如性。本不因動而立於靜。故云非真求復。

宛成非相。釋現相。從此現相。變起一切境界。

非相現相。非生現生。非住現住。非心現心。非

法現法。釋次第者。初從明暗二相相形。而生

於色。即是結暗成色。形顯色也。因色即有根

塵留礙。名之為住。因有根塵。即有能分別識。

名之為心。覽此塵像。為識境界。名之為法。此

等展轉。相因而有。返顯真如。相無明暗。無相