宗鏡錄

本來不是凡。不是聖。不是愚。不是智。不是垢。

不是淨。亦非空有善惡。與諸染法相應。名眾

生界。與諸淨法相應。名人天二乘。若垢淨心

盡。不住繫縛解脫。無一切有為無為縛脫等

心量。處於生死。其心自在。畢竟不與諸虛幻

塵勞蘊界生死。諸入和合。逈然無住。一切不

拘。去來無礙。往來生死。如門開相似。問。地

獄既是非情。云何動作。答。是有情不思議

業力所感。令受罪眾生。自見有如是事。如成

劫風。雖是無情。亦能成劫。似磁毛石。豈有識

想。令鐵轉移。設使眾生輪迴六趣。善惡昇沈。

實無主宰。人法俱空。所以先德云。往復無際。

動靜一原。含眾妙而有餘。超言思而逈出者。

其唯法界乎。故知若入一際法界之中。有何

差別。能所冥合。境智同如。豈可更有一法

為動為靜。隨業識之轉乎。若未入法界。不悟

此宗。但有一法當情。皆是自之業識。離識之

外。決定無法。問。凡所施為。皆是自心者。云

何殺生而得殺罪。答。皆是依於自心分別。

強執善惡之因。妄受苦樂之果。若究三輪之

體。能殺所殺本空。是以文殊執劍於瞿曇。鴦

崛持刀於釋氏。終不見生見殺。執自執他。妄

受輪迴。酬還罪報。識論問云。若彼三界。唯是

內心。無有身口外境者。何故屠獵師等殺害

猪羊。等得殺生罪。偈答云。死依於他心。亦有

依自心。依種種因緣。破失自心識。釋曰。如人

依鬼毘舍闍等。是故失心。或依自心。是故失

心。或有憶念愛不愛事。是故失心。或有夢見

鬼著失心。或有聖人神通轉變。前人失心。如