宗鏡錄

形。故非相。無起滅。故非生。無留礙。故非住。

無緣慮。故非心。離塵像。故非法。又解。或前

標三相。相因而有。以列次第。後三相合釋。都

言三相虛妄。體即無明。更無所因。故云非

有所依。即此三相。影真而起。似真非真。執

影為實。故云將欲復真。影既不實。故云欲

真已非。宛成非相。下對妄說真。以立名號。既

依妄顯真以立名號。故知建立地位。從此而

有。若不因妄說真。亦無地位名字可說。故知

三界有法。皆揑所成。本無根緒。無始妄習。展

轉相傳。迄至于今。成其途轍。如最初一人。揑

出一事。後人信受。展轉相傳。則一人傳虛。萬

人傳實。從迷積迷。以歷塵劫。若識最初一念

起處不真。即頓悟前非。大道坦然。更無餘事。

如云但知今日是。何慮昔年非。是知有情無

情。究其初原。皆不出一心本際。如法性論云。

問。本際可得聞乎。答。理妙難觀。故有不知之

說。旨微罕見。故發幢英之問。有天名曰幢英。

問文殊師利。所言。本際。為何謂乎。文殊答曰。

眾生之原。名曰本際。又問。眾生之原。為何謂

乎。答曰。生死之本。為眾生原。又問。於彼何謂

為生死本。答曰。虛空之本。為生死原。幢英於

是抱玄音而輟問。始悟不住之本。若然。則因

緣之始。可聞而不可明。可存而不可論。問。虛

空有本乎。答無。問。若無有本。何故云虛空之

本。為生死原。答。此猶本際之本。耳則於虛空

無本。為眾本之宗。化表無化。為萬化之府矣。

又凡亦是心。聖亦是心。以所習處下。不能自

弘。則溺塵勞耳。若以心託事則狹劣。若以事