宗鏡錄

從心則廣大。凡世人多外重其事。而內不曉其

心。是以所作。皆非究竟。以所附處卑故耳。如

搏牛之虻。飛極百步。若附鸞尾。則一翥萬里。

非其翼工。所託迅也。亦如牆。頭之草。角裏之

聲。皆能致其高遠者。所託之勝也。如入宗鏡。

一一附於自心。則毛吞。巨浸。塵含十方。豈非

深廣乎。問。內外唯識。心境皆空。云何教中

又立外相。答。因了相空。方談唯識。若執有

相。唯識義不成。若執無相。真空理不顯。以無

相即相。方達真空。相即無相。始明唯識。所以

攝大乘論云。唯識道理。須明三相。一通達唯

量。外塵實無所有故。二通達唯二。相及見唯

識故。三通達種種色生。但有種種相貌。而無

體故。所以攝大乘論云。一切相有二種。謂現

住及所立。散心所緣六塵。名現住。定心所緣

骨鎖等。為所立。復次似塵顯現名相。謂所緣

境。似識顯現名見。謂能緣識。此二法。一是

因。二是果。又一是所依。二是能依。是知因內

起念。想像思惟。則外現其相貌。念若不起。相

不現前。以因內生外故。攝末歸本。全境是心。

何者。若心不起。境本空故。一切境界。唯心妄

動。問。約世間妄見。定是何識。答。眾生所

見。即是亂識。中邊分別論云。謂一切世間。但

唯亂識。此亂識。云何名虛妄。由境不實故。由

體散亂故。又若執永無亂識。繫縛解脫。皆

不成就。即起邪見。撥淨不淨品。故知因迷

得悟。非無所以。從凡入聖。蓋有緣由。如影像

表鏡明。因妄識成真智。問。定中所見定果

色。是定心自現。非緣現在外色。又非憶持