宗鏡錄

過去境。可驗唯心。未得定者。皆是散意所見

外色。云何證是自心。答。定內定外。靜亂雖

殊。所見之色。皆唯自識。以外境無體。從緣而

生。生性本空。無相可得。識論云。如觀行人。定

中所見色相境界。識所顯現。定無境界。此青

等色相。是定境。非所憶持識。憶持識有染污。

此起現前所見。分明清淨。則唯識之旨。於此

彌彰。如依鏡面。但有自面。無有別影。何以故。

諸法和合道理。難可思議。不可見法而令得

見。定心。亦爾。定心有二分。一分似識。一分似

塵。此二種。實唯是識。若憶持識是過去色。此

定中色。若在散心五識。可言緣現在外塵起。

若散意識。緣過去塵起。若在觀中。必不得緣

外色為境。色在現前。又非緣過去境。當知定

心所緣色。即見自心。不見別境。以定中色。比

定外色。應知亦無別境。是知一心即萬法。萬

法即一心。何者。以一心不動。舉體為萬法故。

如起信鈔釋疏云。舉體者。謂真如舉體成生

滅。生滅無性。即是真如。未曾有真如處不生

滅。未曾有生滅處不真如。又云。不同空者。靈

然覺知。覺知。即神解義。陰陽不測謂之神。解

即是智。智即是知。知即一心也。故以知為心

體。所以祖師云。空寂體上。自有本智能知。大

意云。於一切染淨法中。有真實之體。了然鑒

覺。目之為心。問。外諸境界。既稱內識似色

顯現。但是唯識者。云何不隨識變異。答。若

執外色實住。即是於無色中見色。妄生顛倒。

如揑目生二相。豈是真實。攝論問云。若無別

色塵。唯是本識。何故顯現似色等。云何相續