宗鏡錄

理。然此可得。故知色等從初已來。念念變

壞。自類相續。漸增為因。能引最後麁相變壞。

是故色等。念念生滅。八生已不待緣。自然壞

滅故。謂一切法。從緣生已。不待壞。緣自然壞

滅。故知一切可滅壞法。初纔生已。即便壞滅。

是故諸法剎那義成。大智度論云。若諸法實

有。不應以心識。故知有相。若以心識故知有。

是則非有。如地堅相。以身根身識知故有。

若無身根身識知。則無堅相。又因緣和合生

故空。唯心故空。是知內色外色。皆識建立。隨

心有無。實無自體。問。論唯有內心。實無外

境者。如修十善業。受天堂樂。作五逆罪。受地

獄苦。昇忉利。則五欲悅目。墮泥犁。則萬苦攢

身。悅目有靈鳳翔鸞。作歡樂之事。攢身有鐵

蛇銅狗。為逼惱之殃。明知非但內心。實有外

境。答。天堂地獄苦樂之相。皆是自心果報

業影。既以自心所作為因。還以自心所受為

果。故經云。未有自作他受。今且約地獄界受

苦。以證唯心。十法界中。例皆如是。識論問。云

何名為四大轉變。彼四大種種轉變。動手脚

等。及口言說。令受罪人。生於驚怖。如有兩羊。

從兩邊來。共殺害。彼地獄眾生。見有諸山。或

來或去。殺害眾生。以是義故。不得說言。唯有

內心。無外境界。答曰。偈言。若依眾生業。四大

如是變。何故不依業。心如是轉變。汝向言。彼

罪人業。外四大等。如是轉變。何故不言依彼

眾生罪業力故。內自心識。如是轉變。又偈言。

業熏於異法。果云何異處。善惡熏於心。何故

離心說。故偈言。業熏於異法。果云何異處者。