宗鏡錄

觀為方便道。得入中道。雙照二諦。心心寂滅。

自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。

今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀

相者。以止緣於諦。則一諦而三諦。以諦繫於

止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一

念心。而有三相。止諦亦如是。所止之法。雖一

而三。能止之心。雖三而一也。以觀觀於境。則

一境而三境。以境發於觀。則一觀而三觀。如

摩醯首羅面上三目。雖是三目。而是一面。觀

境亦如是。觀三即一。發一則三不可思議。不

權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大

不小。故中論云。因緣所生法。即空即假即中。

又如金剛般若經云。譬如人有目。日光明照。

見種種色。若眼獨見。不應須日。若無色者。

雖有日眼亦無所見。如是三法不異時。不相

離。眼喻於止。日喻於觀。境喻於色。如是三法。

不前不後。一時論三。三中論一。亦復如是。若

見此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一

三。總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛

倒即是實相之真。名體真止。如此實相。遍一

切處。隨緣歷境。安心不動。名隨緣方便止。生

死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸

假悉皆是空。空即實相。名入空觀。達此空

時。觀冥中道。能知世間生滅法相。如實而見。

名入假觀。如此空慧。即是中道。無二無別。名

中道觀。體真之時。五住盤石砂礫一念休

息。名止息義。心緣中道。入實相慧。名停止

義。實相之性。即非止非不止義。又此一念。能

穿五住。達於實相。實相非觀。亦非不觀。如