宗鏡錄

故見性。如闇中迷杌為鬼。至明杌有鬼無。迷

杌為鬼。見杌非新有。了鬼本無。悟鬼非始無。

既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新無。杌非新

有。無取捨也。既二念不生。即為實觀。何以故。

念盡心澄。無生現故。如說水澄得真寶等。又

凡有所見一切。或見自見他。皆是迷心自現。

如迷東為西。方實不轉。以迷人西。不離悟人

東。但為迷人迷故。不見悟人東也。若至悟時。

西全是東也。故知迷常在悟。生不離佛。經云。

眾生界即佛界。佛界即眾生界。但為迷故癡

盲。對目不知見。深自悲哉。故知依方故迷。

方位不動。因覺故味覺體靡移。則迷無所迷。

悟無所悟。迷則以真為妄。悟則以妄為真。如

夜見杌為人。晝見人為杌。一物未甞異。二見

自成差。既知迷悟空。真妄亦何有。問。若無

迷悟。平等一心。云何斷惑證果。遲速不等。

答。雖了一心本末平等。以妄習眾生界中差

別種子。不熏而熏。無始堅牢。卒難除遣。至十

地位猶有色心二習。若不勇猛精進。念念常

與佛知見治之。無由得淨。如華嚴經云。爾

時文殊師利菩薩。問勤首菩薩言。佛子。佛教

是一。眾生得見。云何不即悉斷一切諸煩惱

縛。而得出離。然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊

欲界色界無色界無明貪愛。無有差別。是則

佛教。於諸眾生。或有利益。或無利益。時勤首

菩薩。以頌答曰。佛子善諦聽。我今如實答。或

有速解脫。或有難出離。若欲求除滅。無量

諸過惡。當於佛法中。勇猛常精進。譬如微少

火。樵濕速令滅。於佛教法中。懈怠者亦然。